如何理解佛教中的涅磐？

佛教是提倡消除欲望，趣入涅槃的。

那到底是怎样一种状态呢？

文/崔治平

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检索百科，我们看到【360百科】说：

“涅槃（梵文：Nirvāna）一词来自古印度，在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。目前在中文里，这个词偏向于专指佛教里的涅槃概念”。

“涅槃”一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先“涅槃”系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对“涅槃”一词有新的定义和解释。

但佛教里的涅槃概念，是很有问题的。

释迦牟尼认为：世界上没有我，我只是因缘聚合而生，也会因因缘离散而灭。

“如实正观世间集者，

则不生世间无见；

如实正观世间灭者，

则不生世间有见”。

“世间指五受阴”：色受想行识，亦指十八界，即六根、六境、六识。

“世间集”，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。

“世间灭”，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。

所以，要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。

生是依因缘支持而生，不是本来就有。

而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的“涅槃”。

（小乘佛经是很好的，相当质朴，没有太多的夸大其辞，神乎其神，但它的涅槃有问题。阿罗汉入无余涅盘，几乎就等于是形神全灭。——活着是苦，自杀白搭，趣入涅槃，一了百了。）

“佛法中一共有四种涅槃可为修行人证得：

本来自性清净而有染污涅槃、

有余依涅槃、

无余依涅槃、

无住处涅槃。

小乘说法

小乘佛法的修行人，能证有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。

小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为‘阿罗汉境界’。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。

成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为‘有余依涅槃’；

成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为‘无余依涅槃’。

然而，不论是有余依涅槃或是无余依涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在。”

（当然，由于佛经很多，相互矛盾，这只是其中的一种说法。）

所以人们才说：“小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无余涅盘，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也”。

唯识说法

“以唯识的观点来看，无余涅盘之前，声闻圣者体证涅盘时，六、七两个识皆转成无分别智亲证无相涅盘，而无余涅盘时，声闻圣者的第八识就断灭了（由第八识所生的第七识及前六识也因此断灭不生），世出世间已无此证果的个体有情，只剩无为法”。

大乘说法

“一部分修小乘的人，认为修行的最高境界就是所谓的‘入灭’。基本上就是说，没有再入轮回的可能，永远不进入红尘。

有些人认为就是形神俱灭，实际上，就是身体死了，灵魂也消失了，这是一种。

还有一种人，认为这种涅槃是在一种很舒服的（境界）永恒地在里面待着，不动。

这两种妄想，都叫‘入灭’，被大乘所否定的。

大乘经里面的内容，对很多小乘部分的信息，直接是否定的。注意哦，那些信息可能真的来自真实肉身版的释迦佛所说。

你看这个小乘认为修证的最高境界、核心的东西、很重要的东西，都被大乘直接给否定了，就类似是Windows否定Dos”。

“本来自性清净而有染污涅槃，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。大乘佛法的修行人称为‘菩萨’。在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的菩提心时，一直到将来能够成佛，总共须要经历五十二个阶位不同层次的修证阶段，历时要经过三大阿僧祇劫。

在这整个过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证‘本来自性清净而有染污涅槃’，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。

一般来说，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证‘有余依涅槃’；于第四十八阶位时，亲证‘无余依涅槃’；菩萨于证得第五十二阶位时，亲证‘无住处涅槃’。

菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为‘无住处涅槃’。

除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的‘阿耨多罗三藐三菩提’，意思为如来的法身。”

《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体”。大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。

《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃”。

实际上，真正的佛就是证得如来法身，圆满一切智慧。

成佛之后，人的报身是永恒不灭的，化身在各地随机示灭，还归于报身而已，并非入于无余涅磐，无知无觉。

他可以在大涅槃中享受常乐我净的法乐，独自清修，也可以有各种欲望（需要的话，上天会给他重新注入欲望），各种享受，但他不会执著于欲望和享受。欲望和享受也不会像受到极大限制的人一样，给他带来什么负面影响。

上帝（上天、大日如来佛）从来没有否定过欲望，祂公开赏赐给超级生命的，都是他们所喜爱的东西（没有欲望，这种情形是无法想象的）。

天理是中正不倚的，不会自相矛盾，也不会攻其一点不及其余。

当然，对人来说，要修成超级生命，必须有一段严格的禁欲阶段。宗教家诋毁欲望：

一是因为他们不懂天理，

二是为了让生命顺利升级。

量子要实现向高能级的跃迁需要吸收能量，就跟人类差不多。

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一流的宗教家，像孔子孟子，耶稣释迦，都是很理性的，他们是真正的伟人；二流的宗教家则偏激、迂阔，缺乏伟人的那种天生的平衡感。宋明的理学家和基督教的教父们，大都属于第二流的宗教家。

譬如《旧约》律法说：“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”

圣保罗则说：“因一次的过犯（亚当夏娃吃禁果），众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”

耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

保罗则说：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。”

“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”

保罗在性爱上的观点同样偏激——上帝为了人类的福祉创造了物质世界，创造了有性欲的人类和男女性事。保罗则宣扬灭欲，他认为“性”就是罪恶，若不是为了生育，阉割都可以接受（教父德尔图良和安布罗斯甚至认为，人类即使灭绝也比通过罪孽——即“性交”——来繁衍后代要好）。

人间的伦理学就像是分段函数，自变量的取值范围与对应法则并不一样。

普通人的伦理，是恪守法律底线，不去祸害他人，在此基础上，他们理应拥有自由。

贤士的伦理，是爱人如己，乃至舍己为人，他们的果报是升天。

修炼者的伦理，才是远离红尘，持戒禁欲，因为他们的目标是超出三界。

……这些理学家不明白，佛家的理论是释迦牟尼自悟出来，用于指导出世修炼的。它的特点就是全盘否定人的一切欲求，全盘否定尘世。用之于尘世，根本就是用错了地方。

（完）