如何看待宋代以后的儒家、理学家？
问：如何看待宋代以后的儒家、理学家？
答：
程颢说过：“吾学虽有所授受，‘天理’二字却是自家体贴出来”。——程颢这种人物中人而已，能悟出什么天理？无非是援佛入儒，阳儒阴释，扒窃佛家的理论构筑自己的体系。
叶适说得好，程颢所言“皆老、佛、庄、列常语”，虽“攻斥老、佛至深，然尽用其学而不自知”。
学界公认，二程的心性学说，禁欲主义，均与佛教大有渊源。
朱熹、陆九渊、王阳明也是一样：
朱熹“出入于释老者十余年”，
“象山教人终日静坐，以存本心”（注：陆九渊，号象山）；
王阳明就更不用说了。
颜元在其《存学篇》中说：
“故仆妄论宋儒，谓是集汉、晋、释、老之大成者则可，谓是尧、舜、周、孔之正派则不可。”
所以，任继愈才说：“周、程、张、朱、陆、王诸大家，在青少年时期都有‘出入于佛老’的治学经历”；“如果仔细考察，会发现宋、明诸儒并没有真正反对佛教，倒是可以认为他们是佛教的直接继承人。也可以说，他们是接着佛教的一些中心问题，沿着他们的路线继续前进的”。
这些理学家不明白，佛家的理论是释迦牟尼自悟出来，用于指导出世修炼的。它的特点就是全盘否定人的一切欲求，全盘否定尘世。用之于尘世，根本就是用错了地方。
玄奥庄子：
“早在宋朝时期，儒家就已经被佛教完全异化，程朱理学就是完全佛化了的儒。
而在元、清时期，佛教则是国教，不要说儒教，就连根底道教都被多次焚书+屠杀。”
锻元子：
佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。
而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应。
鲁迅说：“中国的根柢全在道教。”事实是：中国的根柢全在佛教，而且是大乘佛教。
问：您认为王阳明没有开悟吗？用阳明心学指导入世修行合适吗？
答：
佛家在地球上层次已经够高，但因为层层上锁，他们也没有看到宇宙出自创造，没有看到至尊上帝在操控着宇宙。
开悟有深有浅，据在下愚见，王阳明的开悟，应该还在《愣严经》所述的五十阴魔境界中，并非炼虚合道。
荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。
南怀瑾先生说过：
你们学禅，要参考王阳明的四句教，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，第三句话：“知善知恶是良知”，这个良知良能，是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性，大家今天坐在这里盘腿，自己知道在盘腿，现在听到了记录，是自己的知性。
第四句话：“为善去恶是格物”，作人是为善去戒律。
这四句教是王阳明学说的主旨，你看他学过禅没有？当然学过禅！对禅很清楚啊。
我现在又岔过来，跳了三四岔了。可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明，批评他了：我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了，第七识影子都没摸到，第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。
“无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的......王阳明第一句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底的开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对？好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，你听懂吗？好像把分别心打开了，咦咦！咦咦！很清净，就是这个。
这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面啊！大家看《六祖坛经》学禅的，同王阳明一样，认清净心就是本体心，都走了这个错路，所以我说王阳明错了。“无善无恶心之体”，认为心性的本体，就是无善无恶，这个是什么佛啊？只能叫糊涂佛！
.....再看第二句，他说“有善有恶意之动”，我们心性是无善无恶的，这个念头一动就有善有恶，对不对啊？对，他讲的也对。那我就要问了，请问：那个本体既然无善无恶，这个一动念有善有恶，这个有，这个作用，是不是从体上来的啊？（答：是啊）那可见体上有善有恶了，“用”离不开“体”的，“有善有恶意之动”，用一动就有善恶。好，你说“无善无恶心之体”，本来空的，“有善有恶意之动”，那体岂不是两个了吗？一个是不动的，一个动的，对不对？（答：是）
第三句“知善知恶为良知”，这是第三个了，这个像是包子里有三个馅了，有青菜萝卜，还有牛肉呢！“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，这一动就是体上来的，可见体本来有善有恶，一动它就能分别啊。你另外加上这个良知，还有个知道，当我意动的时候，我们想一个事情善恶的时候，我们心里知道不知道？（答：知道）这一知，是不是本体来的？是啊！所以说，把它分成三个了。
“为善去恶是格物”，第四句话不管，是行为上的，都对。修行，是修正自己心理行为，每天都是诸恶莫作，众善奉行，为善去恶，行为上都是对的。儒家也好，佛家也好，道家也好，基督教也好，天主教也好，伊斯兰教也好，所有的宗教都是教人不做恶，向善方面走。
所以，研究这一百年的历史，我今年九十了，再倒回去，一百二十年前，在虚云老和尚的那个阶段，那时的知识分子，不管好的坏的，不管共产党国民党，都共同有一个心思，就是救世救人，救国家救民族。最初的动机都是这个，所以才闹革命。至于革命成功以后，政治做法错误不错误，行为上的好坏，我们不谈，这个不是跟你们讨论的了。
对：我觉的王阳明比程朱理学高明。
答：是高一点。
问：请教，为什么会有“初关、重关、牢关”的提法？
请问，在下下面的理解对么：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句说的是第六意识，如果认为这是高明的话，那么还是落在意识境界里面了。
但是王阳明把意识的体用开合说明白了，所以南师说，他破了初关。
您说，“神识只有一个。用就是识神，不用就是元神。”元神、识神说的应该是重关的事情。
答：“初关、重关、牢关”，是成佛的几大步啊。
破初关明心—悟道，知道了修出三界的路途，知道了道是什么；
破重关见性—天人合一，达到了炼神还虚这一步，但八识中种子还在，还不究竟，还可能退步。
明心见性以后还得保任，天天在三摩地中打磨大圆镜，才能证道成佛，这是破牢关。
王阳明只是破了初关，没有达到炼神还虚，还在心意识—第六意识的范围中打转，四句只是他的臆想而已。
我说“神识—灵魂”只有一个，是因为识神是衍生的，可毁可造。而元神是上帝造的，历永劫而不灭。
