应当怎样看待《圣经》开篇的《摩西五经》？
众所周知，摩西是犹太先知中最杰出的一位，是犹太教的创始者之一。他出生于公元前13世纪，享年120岁。年届80之时，受到上帝召唤的摩西返回埃及，历尽艰险，领导希伯来民族从埃及出奔迦南，使古以色列人摆脱了被奴役、被虐杀的悲惨命运。据《圣经》记载，摩西曾亲自和耶和华上帝多次交谈，且从上帝那里接受了十诫，令希伯来人世代遵守。这十诫在三千多年后的今天仍然是犹太教、基督教和伊斯兰教共同尊崇的道德法则。除此之外，按照以色列人的传承，他还是《旧约》中《摩西五经》（也叫五书）的作者。
犹太教与早期基督教都认为摩西是五经作者，而《申命记》末章记载摩西死亡和埋葬的段落则系后人补缀。犹太教与早期基督教都认为摩西是五经作者，而《申命记》末章记载摩西死亡和埋葬的段落则系后人补缀。
《圣经》中内证摩西是五书作者的经文有: 出埃及记 17:14； 民数记 24:4； 33:2； 34:27； 申命记 31:22， 32。 另外有: 列王记25:4， 以斯拉记 6:18； 尼希米 记 13:1，还有在新约中马太福音19:7； 22:34； 马可福音7:10； 12:26；约翰福 音 1:17； 5:46； 7:23。从拉丁教父哲罗姆（Jerome，347-420）开始，摩西是五经唯一作者的说法遭到了质疑，哲罗姆在其旧约译本的《绪言》中暗示五经乃以斯拉所著；
10-11世纪，西班牙犹太拉比以撒·雅苏斯指出《创世记》36章31节有“以色列未有君王治理以先……”之语，说明写书时已在有君王治理之后；
犹太学者伊本·以斯拉指出五经的一些段落不可能为摩西本人所写，其中那些称赞摩西的话，如“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”、“摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中看为极大”以及五经中经常出现的第三人称格式，如“摩西将耶和华的命令都写上”等，都说明作者不是摩西。
16世纪宗教改革之后，开始有更多的人否定摩西是五经作者。马丁·路德的同事卡尔斯塔特对摩西是五经作者的传统看法表示怀疑。路德则认为五经中显然包括了晚于摩西时代的材料。
1651年,英国哲学家霍布斯在《利维坦》中宣称,除《申命记》中特意归于摩西的律法条文之外，五经其它部分都不是摩西所写。
1670年，斯宾诺莎匿名出版了《神学政治论》，他说：“《摩西五书》不是摩西写的，而是出自远在摩西之后的一个什么人的手笔，这是比午时的太阳更为明白的了”。（他认为以斯拉是汇编者）
1678年，法国教士理查德·西蒙发现五经的不同篇章风格不同，由此推测五经来源于不同材料，是为“文献假说”的先声。
此后一二百年，越来越多的学者对“五经”的作者提出了新的质疑。他们发现：
1、书中对同一事物常用两种或更多的说法，如耶和华两次对摩西启示上帝的名字（出3:14,15和6:2，3），两次晓谕摩西去见埃及法老（出3:10和6:11）。
2、故事中有不少前后差异的记载，如摩西岳父的名字在《出埃及记》第2章18节中是“流珥”，在随后的第3章1节及其他几处是“叶忒罗”，在《民数记》第10章29节又成了“流珥的儿子何巴”。
3、年代记载多处难以解释，如《创世记》第25章26节说以撒生以扫、雅各时年龄60岁，第26章34节说以扫娶妻时40岁，紧接着写以撒临终前祝福雅各，这时以撒应是100岁，但第35章28节又说，以撒去世时是180岁。照此推算，以撒弥留之际在卧榻上竟躺了80年！
鉴于以上种种难题，“五经乃摩西所作”之说逐渐为人们所怀疑。继之而兴起的，是对“五经”材料来源的科学研究。
1753年，法国医生阿斯特鲁发现，《创世记》对上帝有“埃洛希姆（Elohim）”和“亚卫（Jahweh）”两种称谓。他假设摩西著书时手边有一些不同的文献，主要是“埃洛希姆卷”与“亚卫卷”两种不相统属的资料。
《创世记》1章和2章中有两个不同的创世故事，两个故事记载上帝创造人和动、植物的先后顺序不同；创造者的名字不同，一称上帝，一称耶和华上帝；创造的手段不同，一是创造者以命令创造，如“上帝说”如何如何，“事就这样成了”，一为耶和华亲手创造，如称耶和华用尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，将所造的人安置在伊甸园里。
《创世记》其他部分也有多种资料组合的痕迹，如6章和7章中关于挪亚带入方舟的动物，一处称各种动物各带进一公一母，另一处则称带进七公七母洁净的动物；37章中一处称约瑟被哥哥卖给以实玛利人，接着却称他被卖给米甸商人。五经中的律法部分也常有重复或差异，如关于买奴的条例有三次互有出入的规定……类似的纰漏还有一些。
20多年后，德国人艾希荷恩又将阿斯特鲁的假说推及到全部“五经”，并认为摩西不是“五经”的作者。
他们的方法为“五经”研究开辟了新的途径。 随后一个世纪，又出现“早期底本说”（认为“五经”乃由若干底本拼合而成）、“残篇说”（认为“五经”是由许多简短独立，又常常相互矛盾的零碎传说编纂而成）和“补充说”（认为“五经”只有一个主要来源，后来又插入一些零碎材料）。在此基础上，德国圣经学者韦尔豪森（1844-1918）提出了“J.E.D.P.四底本说”。韦氏认为，“六经”（“五经”连同《约书亚记》）编纂时应用了J.E.D.P.四种主要文献。
其中耶和华文献，简称J典，因文集均称呼上帝为“耶和华”而得名。约成书于前950年前后。
伊罗兴文献，简称E典。这部分称上帝为“伊罗兴”，为复数形名词，这是古迦南对神的称法。约成书于前721年前后。
申命记文献，简称D典。约成书于前650年前后，由犹太王国的约西亚王所主导。
祭司文献，简称P典，约成书于前538年前后，由从巴比伦回归的以斯拉等文士所主导。
以上4种文献经过几百年的交融汇合，到公元前5世纪最后编成传世的“六经”各卷。后来，韦尔豪森的观点逐渐为多数新教圣经学者所赞同，并进一步发展和完善。
公元前6世纪以色列人被掳至巴比伦后，这些文献才被汇编起来，并最后融为一体，以维持和肯定犹太人仍然是上帝选民的信仰。
概而言之，许多西方学者认为，摩西五经，是由不同年代、不同来源的文件汇编而成，并非摩西一人所独撰。
我们的看法是，摩西在埃及王宫受到过最高等的教育，后来又接受了以色列人的传统教育。他在上帝的启示下，在圣灵的帮助中，把在埃及学到的知识，把从各地收集到的文献资料，把以色列人口耳相传的历史甚至传说冶于一炉，写成了《摩西五经》的相当部分——得到上天启示的圣贤，著书立说同样需要世俗的典籍资料乃至口头资源的辅助，以旁征博引，自证其是。谁能保证所有著述都一丝不苟，一字不差，十全十美，无懈可击？（对此本人深有体会）
《摩西五经》的核心是上帝的启示，是十诫和律法。这些都出自摩西本人，并无异议。它之所以被后人视作是一部《天经》，尊崇备至，正缘于此。 至于五经的其它部分哪些是摩西所写，哪些是后人所撰，则不好分辨。其中的瑕疵和舛误，我认为无关宏旨，并不重要。因为直到今天《摩西五经》的经文还在熠熠放光。证明它最后定本杀青之时，必然也得到了上帝的祝福与圣灵的护佑。
《摩西五经》记载的许多事件都是在摩西出生前，甚至是多少万年以前发生的。摩西及后续者的追溯、著述之所以伟大，不在于其科学严谨的程度有多么高，而在于其中包含着来自至尊上帝的无比珍贵的讯息与诫命、律法。对于人类的福祉，对于人类的命运，这些才是不可或缺、至关重要，无与伦比的馈赠！
